君子為何人
苗云輝（發表于池州日報）
在中華民族燦爛文化中，“君子”一詞可謂是源遠流長。從《詩經》里“窈窕淑女，君子好逑”和《易經》里“天行健，君子以自強不息”中可見一斑。“君子”在幾千年的傳承和發展中，其內涵已遠遠超出了詞語本身，其意義亦遠遠超出了詞語的本源。它似乎成了人的一種內在的修養和品質，成了一種被大眾所期望的價值和要求。而這種價值和要求在不同的時代融合著不同的內容，闡發著不同的意義，指向著不同的意境。在我國社會主義現代化建設的今天，“君子”也應為和諧社會的構建發揮自己應有的作用。但當今社會，君子一詞意義的模糊性、運用的泛濫性和內涵的隨意性使我們常陷入對其理解的被動、機械和迷茫當中。所以要想真正的理解君子一詞的文化內涵，真正的服務于我們自身的發展，我們有必要明白、有必要清楚：君子為何人！
君子為何人？筆者從將從君子與小人，復雜與單純，理想與矛盾和信仰與忠貞等四個方面加以簡單的闡述！
談論君子，我們不得不提小人。這不僅是一種思考的角度，更是一種研究問題的有效的方法。雖然君子和小人不能完全相對來看，但就問題本身，通過君子和小人的比較，還是可以以具體、形象的呈現給予我們關于君子的理解和思考。
翻開古跡、文獻和相關資料，關于君子和小人的論述不勝枚舉。比如《莊子》中“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”，談的是君子交友之道；比如《論語》中“ 君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，談的是君子的德行；比如《胡雪巖全傳·平步青云》中“君子愛財，取之有道”，談的是君子關于財產的認知。還有諸如“君子周而不比，小人比而不周”；“君子懷德，小人懷土；君子懷形，小人懷惠”；“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”等等都是關于君子和小人的經典論述。通過這樣的論述，把君子和小人的言行操守進行比較，形成鮮明的對比，造成強烈的沖擊。無須多言，我們就可以理解君子之最初的內涵。
筆者在對于君子和小人的比較中，發現了這樣一個問題：就是男女性別的問題。對于君子之于男人，想必誰也沒有什么疑問；而對于小人是否完全之于男人，就很難說了。由于封建社會女性地位的極為低下，在某些時期女人和小人其實是可以劃等號的。因此對于出現的諸如“唯小人和女子難養也”這樣的論述就不足為奇了。所以筆者在這里要說的是，我們今天的社會，君子是和小人相對的，但女子和小人卻不是相同的，因為男女平等的觀念使得當今的女子同樣可以成為君子，同樣可以擁有君子的言行和操守，同樣可以贏得君子的美譽和名聲。
通過君子和小人的比較來理解君子的內涵是遠遠不夠的，由于受歷史和條件的限制，我們必須通過多方面，多角度，多維度來考察君子所呈現的含義的復雜性和深邃性。接下來，筆者就從復雜與單純的角度來解讀何為君子！
所謂的復雜，就是君子內涵的復雜性和邊緣的模糊性。對于這一點，我們是很容易理解的。縱觀數千年的歷史長河，君子一詞非但沒有隨著朝代的興替而斷絕，反而顯現出愈加頑強的生命力，愈加強大的生存力。這種生命力不僅在于其活力從未消退，也在于其自身發展的超乎想象。超乎想象的從民間到廟堂；超乎想象的從文人到布衣；超乎想象的從個體到大眾；超乎想象的從眼前到永遠。永遠是化作精神的所在；永遠是融入血液的堅守；永遠是從不孤單的仰望；永遠是代代相傳的延續。永遠的君子，永遠的長生；永遠的長生，永遠君子的出現，君子的眼前，君子的來臨。
來臨在于其精神，在于其意境，在于其給眾人超越世俗的希望和遐想；來臨在于其意念，在于其堅持，在于其給予眾人超越生命的美好和憧憬。這種憧憬由于其復雜而豐富；這種憧憬由于其豐富而多情；這種憧憬由于其多情而感人；這種憧憬由于其感人而永恒。
永恒不僅在于復雜，更在于單純，在于復雜中單純的歸一，一如多變血型下不變的紅色。這種歸一就是君子最最真實、最原始的內涵所在。這種內涵不會隨著時代的變遷而改變；這種內涵不會因為世事滄桑而變質，它一直在堅守著，堅守著單純的真善美，保持著純真的無污染的一片屬于自己的領域。可以這樣說，正是由于這樣的單純，才使得君子一詞延續千年而依舊充滿活力；正是由于這樣的單純，才使得君子一詞歷盡滄桑而保持著個性和忠貞。
這種單純簡而言之就是清華其外，澹泊其中，不作媚世之態。由此而延伸出來的君子豐富的內容其實就是對其的生動補充，具體說明，客觀展現和時代表達。對于今天，筆者認為，“清華其外”就是要實事求是，講究實效、實用，拒絕虛偽，虛榮和形象工程；“淡泊其中”就是保持純潔的內心，高尚的靈魂；“不作媚世之態”，就是要有個性，獨特的人格，要保持為人的尊嚴和生命的真諦。
復雜與單純，其實是君子歷史發展的必然呈現，是一種正常的過程，一種正常的表達，一種正常的延續。而理想與矛盾才是作為君子本人所設身處世而面臨的現實問題和必然經歷。
翻開歷史，有太多的人無愧于君子的稱謂。比如孔子，比如王守仁，比如李世民等等。其中以君子之人孔子最為典型。孔子之于君子之典型，不僅因為孔子舉止具有君子之范，更因為其作為楷模的標榜作用和理論引導作用，是文化界和政治界的君子們所望塵莫及。下面筆者就以孔子為例，來談談君子理想和矛盾的問題。
由孔子對于君子的豐富論述中，可以獲知其對君子的獨特理解和重視。筆者認為在孔子眼中君子具有以下特征：至誠、坦蕩、謙和、中庸！這可以說是孔子的理想，也是其對自身和弟子的要求，也是對世人的期望。這種理想雖帶有明顯的時代性和個體性，但卻不乏智慧所在。孔子在君子方面的理想，就是把人塑造成一個真正的人：一個合乎時代的人，一個保持個性的人，一個擁有能力的人，一個堅守自我的人。這樣的人，品德要是高尚的，行為要是偉大的（對世界有意義的），影響要是長久的，個性要是獨立的。這種人存活于世，才是真正的君子，才能真正的詮釋人的理念，實現人的價值。
孔子關于君子的理想當然是好的，但從其理想中，我們很明顯就能發現其矛盾性之所在。理想和現實的矛盾，自身和社會的矛盾，追求和時代的矛盾，個性和大眾的矛盾，憧憬和生存的矛盾，堅守和世俗的矛盾。坦蕩和中庸的矛盾，謙和和至誠的矛盾等等。總而言之，對于君子之言，理想和矛盾總是存在的。
透過孔子，再結合其他君子比如李世民（有人不把其列為君子之類），我們可以看到這種理想和矛盾更大的存在。李世軍一生想做君子，而且一直朝這樣方向努力。作為一代君主，平心而論，其作為還是可圈可點的。但和真正的君子至少是其心中的君子的標準還是相差很遠。在李世軍心中，君子應該是包容親情的，但他為了成為更大的君子，而無奈的扼殺了自己這一層的的理想，這就產生了矛盾。諸如這樣的矛盾在李世民身上不甚枚舉，但最終筆者為何還要把他歸于君子之列呢？
筆者認為，正是因為理想和矛盾的普遍存在性，才使得君子在面對時，必須擁有強大的內心，做出智慧的選擇，舍小家而顧大家，舍小君子而做大君子。而在現實生活中，君子更多存在于默默無聞中，存在于簡單而平凡的行業。對于這樣的君子，我們需要堅守的就是君子的理想，處理理想中的矛盾，使自己有君子之心，亦有君子之行，也有君子之為。
最后筆者再談談君子關于信仰和忠貞的問題。君子是有信仰的，這種信仰要么來與自身，要么來與大眾，要么來與頓悟。不管來自哪里，其信仰的內心都是高尚的，其信仰的靈魂都是純潔的，其信仰下的行動都是君子的。筆者之所以把信仰和忠貞放到一起，不僅因為忠貞是信仰的補充，也是信仰的動力，更是信仰的表現。
梅、蘭、竹、菊，號稱花中四君子，四君子并非浪得虛名，確實各有它的特色。梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空谷幽香，孤芳自賞；竹，篩風弄月，瀟灑一生；菊，凌霜自行，不趨炎勢。合而觀之，有一共同點，都是清華其外，澹泊其中，不作媚世之態 。這其實就是它們的信仰，它們的理念，它們的堅守。堅守這份信仰，就是一種忠貞；堅守這份忠貞，就是一種信仰。
君子之于信仰，君子之于忠貞，君子之于自身。君子信仰真理，忠于美麗，源于善良。這就是君子的真諦，這就是君子的意義！
君子為何人？我們不妨看看身邊，看看自己。因為身邊總有君子之行，自己總懷君子之心。人人可為君子，君子可為人人，尤其在我們中華大地上，尤其對于這歷史的最好時期！